文言文阅读答案 问 说 刘 开 君子之学必好问。问与学,相辅而行者也

标签:文言文阅读答案,问,说,刘,开,君子发布时间:2018/1/17 10:09:00

阅读下面的文言文,完成7~10题。

刘开

君子之学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?

贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。

古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。

是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知,理有未安,妄以臆度,如是,则终身几无可问之事。贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。

且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也,亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。

智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

[精读设计]

1.解释下列加点词的意义。

(1)所谓有道而正也 就:接近

(2)问而明辨之也  审:仔细思考

(3)贤可以问不肖  不肖:不才

2.解释下列句子中加点词的意义和用法。

(1)非学无以致疑  无以:复音虚词,没有用来……

(2)贤己者  于:介词,表比较,比

(3)问以破其疑  焉:代词,他们

(4)舜天子而询于匹夫  以:介词,凭借

(5)理无专在,学无止境也

  而:连词,表并列,不译

3.指出下面加点词的活用类型,并解释。

(1)己而

是:形容词意动用法,认为……正确

非:形容词意动用法,认为……错误

(2)不耻下

耻:形容词意动用法,以……为耻

下:名词作状语,向地位不如自己的人

4.分析下列文言句式类型并翻译。

(1)好学而不勤问,非真能好学者也。

句式:判断句式(……表判断)

译文:喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。

(2)舜以天子而询于匹夫。

句式:状语后置句(于匹夫的状语,后置了)

译文:舜帝有天子的身份却向平民询问。

7.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()

A.贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之/而不甘问焉/

B.贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉/

C.贤于己者/忌之/而不愿问焉/不如己者/轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之/而不甘问焉/

D.贤于己者忌之/而不愿问/焉不如己者轻之/而不屑问/焉等于己者狎之/而不甘问焉/

解析:选B根据三方面的问题及虚词”“来对比各选项,确定为B项。

8.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()

A.是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,大多是陈述作者对某个问题的见解,有点类似于现代的杂文。无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。

B.道,自然也。自然即是道。自然者,自,自己。然,如此,这样,那样。是中华民族为认识自然为己所用的一个名词,意思是万事万物的运行轨道或轨迹,也可以说是事物变化运动的场所。

C.庶人,泛指无官爵的平民;百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊,称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士,下层为庶人。

D.夫子,指对年长而学问好的人的尊称。

解析:选DD项,本文特指孔子。

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9.下列叙述不符合原文内容的一项是()

A.君子之学必好问是全文的中心论点,它至少有两层含意:一是治学者不能缺少问,二是学与问有着十分密切的关系。

B.作者举孔子、舜等古人的例子,是用来说明是古圣先贤的美德。

C.作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是古人之学,所喜爱的也不是古人之好

D.本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈《师说》的影子,因而有明显的抄袭的痕迹。

解析:选DD项,抄袭的说法不妥,应为模仿。

10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。

译文:

(2)圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。

译文:

(3)是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。

译文:

参考答案:(1)(对于)不如自己的人,向他们询问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)询问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)询问。

(2)圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。

(3)因此,地位高的人可以向地位低的人询问,道德才能高的人可以向道德才能低的人询问,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。

参考译文:

一个有见识的人,他做学问必然喜欢向别人提问请教。是相辅相成地进行的,不就不能提出疑难,不就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?

(对于)比自己道德才能高的人,向他们询问,借以破除那些疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们询问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)询问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)询问。(对)同自己水平相等的人,向他们询问,借以共同研究,这就是《中庸》所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。

古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份却向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。

认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病。学习有未贯通(不理解的地方)却勉强以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问;(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问;(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问。像这样,天下就几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。

而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心,(是)由于不诚心实意喜爱学习,也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。因此,地位高的人可以向地位低的人询问,道德才能高的人可以向道德才能低的人询问,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!

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