文言文阅读答案 劝学(节选) 荀 子 学恶乎始?恶乎终?曰:其数①则始乎诵经

标签:文言文阅读答,案,劝学(节选),荀,子,学恶乎始?恶乎终?曰:其数①则始乎诵经发布时间:2018/1/17 9:58:00

阅读下面的文言文,完成7~10题。

劝学(节选)

荀子

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵,终乎读《礼》;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣,夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也;《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。

君子之学也入乎耳箸乎心布乎四体形乎动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之。傲,非也;,非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说,《诗》《书》故而不切,《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰,学莫便乎近其人。

[注]数:术,即方法、途径,这里引申为科目没:同,死亡。大分:大的原则、界限。箸:通,显明。蠕:微动。傲:浮躁。:形容言语繁碎。向:通,回音。方:仿效。

[精读设计]

1.解释下列加点词的意义。

(1)其则始乎为义:意义士:读书人

(2)《礼》之敬文也  敬文:肃静而有文饰

(3)《乐》之中和也  中和:中正而又和谐

(4)于世矣  周:通晓

2.解释句子中加点词的意义和用法。

(1)数则始乎诵经  其:代词,代指学习

(2)学至乎没后止也  而:连词,表承接,然后

(3)今之学者人  为:介词,为了

3.指出下面加点词的活用类型,并解释。

《春秋》约而不  速:形容词使动用法,

使……快速

4.分析下列文言句式类型并翻译。

(1)故《书》者,政事之纪也。

句式:判断句式(“……者,……表判断)

译文:所以说,《尚书》是政事的记载

(2)夫是之谓道德之极。

句式:固定句式(“……之谓……”译为这就叫……)

译文:这可以叫作达到了道德的顶点啊

(3)学莫便乎近其人。

句式:状语后置句(乎近其人便的状语,后置了)

译文:学习没有什么比接近良师益友更便利的了。

7.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()

A.君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静/

B.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/

C.君子/之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/

D.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静/

解析:选B根据句意和对称,可以对比排除,然后确定B项。

8.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()

A.经,指经书,先秦六经包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。但《乐》后来亡于秦末战火,只剩下五经。

B.君子一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指君王之子,着重强调政治地位的崇高。而后孔子为君子一词赋予了道德的含义,自此,君子一词有了德性。

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C.小人,通常指儒家定义的君子的反义词,儒家对小人的定义,指像小孩子那样说翻脸就翻脸,说变脸就变脸,出自孔子唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨说。

D.学者,者,觉也,系指通过学问觉悟之人,即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。

解析:选DD项,学者,指求学的人。

9.下列对文意的理解,正确的一项是()

A.荀子认为,从学习的科目来说,是有尽头的,但如果从学习的意义来说,人应该终身学习。

B.学习不应该停留在表面,不是为了向别人炫耀,应该入耳入心,贯彻到行动中,表现在举止上。

C.在荀子看来,《礼》是基础,《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间所有学习的内容。

D.最好的学习方法是接近贤师,这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识,也能通晓世事了。

解析选CC项,《礼》是基础说法不当,原文说终乎读《礼》

10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)故学数有终,若其义则不可须臾舍也。

译文:

(2)君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。

译文:

参考答案:(1)所以从学习的科目来说,是有尽头的;但如果从学习的意义来说,那么学习是片刻也不能丢的。(2)君子的学习,是用它来完美自己的身心;小人的学习,只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。

参考译文

学习从哪里开始?到哪里终结?答案是:从学习的科目来说,是从诵读《尚书》《诗经》等经典开始,到阅读《礼记》为止;从学习的意义来说,是从做一个读书人开始,到成为圣人为止。诚心积累,长期努力,就能深入,学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说,是有尽头的;但如果从学习的意义来说,那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习,就成为人;放弃学习,就成了禽兽。所以说,《尚书》是政事的记载;《诗经》是和谐的音乐所附丽的篇章;《礼记》是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼记》就到头了,这可以叫作达到了道德的顶点。《礼记》的肃敬而有文饰,《乐记》的中正而又和谐,《诗经》《尚书》的内容渊博,《春秋》的词意隐微,存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。

君子的学习,有益的东西进入耳中,记在心中,贯彻到全身,表现在举止上。所以他稍微说一句话,稍微动一动,都可以成为别人效法的榜样。小人的学习,只是从耳中听进去,从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了,怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢?古代的学者学习是为了提高自己,现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习,是用它来完美自己的身心;小人的学习,只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁,别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁,是不对的;唠叨,也是不对的;君子回答别人,就像回声应和原声一样。

学习没有什么比接近良师益友更便利的了。《礼记》《乐记》虽记载了法律制度,却没有详细阐明其中的道理;《诗经》《尚书》虽记载了古代的事理,却不能切合今天的实际;《春秋》文字简约,因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说,就能培养出崇高的品质,学到广博的知识,通晓天地人间的事理。所以说,学习没有什么比接近良师益友更便利的了。

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